Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 458 <name role="" type="person">文殊师利</name>问菩萨署经 大正新修大藏经数位版, No. 458 <name role="" type="person">文殊师利</name>问菩萨署经 後汉 支娄迦谶译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.say 1卷 T.14.458 中华电子佛典协会 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 <name role="" type="person">文殊师利</name>问菩萨署经

Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Jasmine, Re-proofing punctuated text as provided by Mr. Zhang Ge-Feng

萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，维习安大德提供，北美某大德提供，Jasmine 提供新式标点，张革豐大德提供新式标点重挍

新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【宫】 【明】 【丽-CB】 CBETA CHARACTER CB02909 U+F0B5D U+2D31Dcomposition[噞*刃] CBETA CHARACTER CB13427 U+F3473 U+27A86normalized form诃composition[言*苛] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 458 文殊师利问菩萨署经 後汉月氏三藏支娄迦谶译

舍利弗前长跪白佛：“愿欲有所问，唯佛肯者， 乃敢问。”

佛言：“善哉！善哉！舍利弗当问。汝若 从文殊师利，但闻怛萨阿竭署因缘法名，未 悉得其事，今为汝说之。谛听！谛听！”

舍利弗言： “受教。”

及摩诃目揵兰、摩诃迦葉、摩诃迦旃 延、摩诃拘絺、邠利文陀弗、须菩提、阿难律、 朱利敢、摩诃敢、奈咤和罗、阿难，一一尊罗 汉悉在会中，皆起为佛作礼，白佛：“愿乐欲闻， 令菩萨悉当因缘摩诃僧那僧涅。若男子、若 女人，闻者皆当求之；诸声闻者，皆当因其法 所以求僧那僧涅者，欲令一切其当脱者悉 得罗汉。”诸一一尊比丘，以花散佛上，供养 怛萨阿竭署。诸欲天子悉以天花飞行供养， 以天伎乐以乐之。所以者何？从本所不闻其 字，何况今当具足闻之。释提桓因，以天上 拘耆花树而化满其祇洹。

佛语舍利弗：“怛 萨阿竭署者有四事。何谓四事？一者、发意；二 者、阿唯越致；三者、菩萨坐于树下；四者、具足 佛法。是为四。”

舍利弗问：“何因缘发意？”

“菩萨有 一署，所谓发意所作为一切十方作功德。所 以者何？欲令皆得僧那僧涅故，名曰一署。阿 唯越致署者，一切有所作为，无所希望求，是 地安稳地、无所想地、坚固地，是为佛法基界， 故曰为二署。坐于树下者，由不空起，起者 当成道故，不離力、无所畏，是为三署。怛萨阿 竭署者，如所署、审如所署，署不可数，特尊之 署，已住怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛陀，已法 教，是为四署。”佛语舍利弗：“菩萨复有二署。 何谓二？为声闻转法轮、为阿唯越致转法轮， 是为二署。怛萨阿竭署名署，已在中者，已法 有教，色法佛法，痛痒、思想、生死、识法佛法，其 法者，舍利弗！不可议；譬如愚人所作，言是法 可得，是法不可得。”

佛语舍利弗：“不可得者不 教，捨本空者，诸法教故，名曰怛萨阿竭 署。”

舍利弗言：“何所是怛萨阿竭署？”

佛言：“不可 勝数是为署。”

佛问舍利弗：“何所慧是署？”

舍利 弗言：“怛萨阿竭不以法取法，法者不可得故， 是曰为慧署；是菩萨所当学，学者当学怛萨 阿竭署。不念以过去世俗法，以应道法，不 说俗事之恶、不言道事可好，如是学者，为学 怛萨阿竭署。不以识学是，非是不作是学， 为怛萨阿竭署。不分别大，大者谓眼色识， 不分眼，分别一切有念，是为不学怛萨阿 竭署。是人可度、是人不可度，作是学，为不 学怛萨阿竭署。怛萨阿竭署者，则一切人之 署；作是学者，为学怛萨阿竭署，学怛萨阿竭 署、无央数署，一切法无所断绝，是为学怛 萨阿竭署。”

佛语舍利弗：“不念诸法当有所生， 于怛萨阿竭署无所想，是为学怛萨阿竭 署，不念是所有、无所有。”

佛语舍利弗：“其欲 学怛萨阿竭署者，不想怛萨阿竭，为学怛萨 阿竭署。诸法无所求是为署，是则怛萨阿竭 署。”

佛语舍利弗：“色法佛法，痛痒、思想、生死、 识法怛萨阿竭法，诸法无所著，随署教一切 诸法不著已，不念有无，是则随教。已不著 有无，则随无根之教如是学，为学怛萨阿竭 署。署者，亦无过去、当来、今现在，如是署者， 见一切亦不见一切。”

舍利弗白佛言：“何谓为 见？”

“无所覆、无所蔽、悉见，是为怛萨阿竭署。”

“何谓为不见一切？”

“所谓不见其门、无所入， 是故不见，是为怛萨阿竭署。亦不于署与空 合，幷亦不思想、亦不愿、亦不可见、亦不可 得，如寂者，则其署淸净。署无能得长短，署 亦无有助，署者不可得助，署者亦无有异， 是为署；无所从生署，是谓怛萨阿竭署。不 亦不足计、亦不踝计、亦不膝计、亦不膑计、亦 不腹计、亦不臂计、亦不手计、亦不颐计、亦不 头计、亦不内计、亦不外计、亦不中间计、亦 无不极计、亦不无极计，亦不上下、四维东、西、 南、北计，亦不人计、亦不须陀洹计、亦不罗汉 计、亦不辟支佛计、亦不怛萨阿竭计、亦不有 馀无馀计、亦不脱有脱计、亦不计法所在，不 可计署，无有字署，是则怛萨阿竭署。”

佛语舍 利弗：“今会者比丘多有不闻是者，未闻计言： ‘有是、无有是。如我身，诸法悉尔。’作是语者， 便随其语作行，不可计而为作计，为法处者， 因是有取与，便有命持、思想、寿欲、寿寿，欲得 寿、欲寿寿已，欲寿寿、寿寿。”

佛语舍利弗：“署 亦不从法、亦不从非法、亦不从有、亦不从 无，当作是从不可说，怛萨阿竭从亦不从。 怛萨阿竭者，亦不壞败、亦不想觉，是为怛 萨阿竭。觉不可闻，是故审闻如是说，则怛萨 阿竭说诸所说审，说如空说审。”

佛语舍利弗： “无所从来是为怛萨阿竭，来无有处是为怛 萨阿竭，处无所依是为怛萨阿竭，依无所屈、 无所申，如怛萨阿竭不可得，诸法亦不可得； 心无所生、无所安住，诸所作功德无所求，如 所教无所行，是为行；是种无所生，是功德亦 无根，亦无实僧那者，无所缚、无有脱、无所作， 是为精进。无所观亦不作是视，所见者不作 二心，智无所得，其智无所为亦无所起，不以 证而作求，作是求作是念。无有名，其语政者， 谓不可得，其哀若道；其得等者，无人不念人； 其护者，不作是乍念乍不念。”

佛语舍利弗：“无 慧是则慧，十二因缘无所生，其合者无有合， 不可得道、可得无所念。是比丘念无所持而 持钵、披服，无所剃是为剃头，无所受戒而持 戒，而无如是。比丘好道所好，是比丘所好用 意定者，无有异意。其已定者，无有身心念，不 念慧者是比丘数。其说已足者以不足，若比 丘足者谓为少少。不可计法而言可知，已无 有知。已不从是法者，如所教无有界，是故 佛界无有法，是故怛萨阿竭法无作法，法无 所作，故曰无有法。诸法所入悉当尽，是为 怛萨阿竭署，无所入已，应怛萨阿竭署。”

佛语 舍利弗：“若有欲学怛萨阿竭署者，其有勇 猛如狮子者，若男子、若女人，当作淸净戒， 无有异意，心淸净；淸净慧之所作，无所念之 所作，其饮食取足而已。若乞丐诸所，思 想已淸净无有异心，不于一切人如有想， 不于诸法有所希望，亦不念下、中、上之事，所 作常等。比丘作是学者已为学。”

佛语舍利弗： “其无所求学者，为学怛萨阿竭署。”

摩诃迦葉 白佛：“比丘以一事学僧那僧涅已，为学怛萨 阿竭署。何谓一事？诸法无所著，是为学怛萨 阿竭署。”

须菩提白佛：“比丘以二事学。何谓二 事？于诸法无所希望，为以等心；一切人不念， 以等一切。是为二，比丘学怛萨阿竭署。”

摩 诃目犍连白佛：“比丘以三事学。何谓三事？ 但学要法不学饰，亦不念我以近，亦不念我 以远。是为三事。”

文陀弗白佛言：“比丘以 四事学。何谓四事？不念有所从得，亦不念何 所当得，一切如等净，所持若空。是为四事， 如是学为学怛萨阿竭署。”摩诃迦旃延白佛： “比丘以五事学。何谓五事？无所贪惜，欲以法 祠祀，为一切有慈，不念一切有慈，不念一 切于诸法作无所求。是为五事，为学怛萨 阿竭署。”

奈咤和罗白佛：“比丘以六事学。何 谓六？不发一意，亦不求空，亦不学本际。所以 者何？不因缘二事。已向佛所，脱，不起念思 唯：‘何所是佛证？’是为六事，比丘学怛萨阿 竭署。”

佛言：“一切法一切人，悉以怛萨阿竭署 见，亦不异见、亦复不见自然、亦不见法， 作是学，为学怛萨阿竭署。奈咤和罗复听！比 丘所学无极署，是乃应怛萨阿竭署，如所乐 不见其乐，如是行者，比丘为学怛萨阿竭署。 学怛萨阿竭署者，以为学佛法，不可议法， 用一切故。”

奈咤和罗白佛：“若比丘学怛萨 阿竭署者，云何而自持？”

佛言：“比丘！意不念有 一切人，不念有一切法，亦不安亦不危，是为 比丘而自持。”

奈咤和罗白佛言：“今怛萨阿竭 为谁说怛萨阿竭署？”

佛言：“其欲学如署者，为 是说。”

“何所是学者？”

佛言：“用摩诃僧那僧涅故 说，亦不念是彼中间，一切无有求，是为怛萨 阿竭署。其有想行者，是故非署，如是者为自 贡高而贱他人；其悭贪嫉妒不应是署；其有 谀谄不惭愧者、妄语者，皆不应是署；其有不 爱乐众者、其欲独有者、若乐恶者、不喜人安 隐者，其有所念呼为有。其有二心者，谓好恶 无有异，作思想者、離深法者、念不中事者、求 利害者。若求乞瓦钵、震越、床卧具、病瘦医药， 若欲求饮食，離于迦罗蜜，亲附于恶师，于本 佛所无功德者，常有怖惧于本际。欲于世事 转相克识所作，但求名字，而无至者；爱乐 于五所欲，有所作希望得者，所以如是者， 不能在山间空闲寂静有慈心之意，離于哀 心常在魔事。離信佛戒者，所作悉不随其 法教，常喜乱心、不安稳心，其心狂乱、其心多 端，用是故，離于好心、離于微妙之心、離 于尽心。但念佛色身、但念欲见法、但欲见比 丘僧，離五阴功德、離四大功德、離六衰功德、 離十二因缘功德、離念一切人之功德，其有 是心者，悉不应怛萨阿竭署。其有不谀谄常 质朴，念诸深法……”

佛语奈咤和罗：“其有心如 是者，已应怛萨阿竭署。其有歎歌佛者，已 有念一切佛故，欲学怛萨阿竭事故；其有学 者不学者，怛萨阿竭悉知。观视佛意者，若在 城墎、丘聚、县邑有所见，怛萨阿竭署悉见之。”

佛语奈咤和罗：“若能知怛萨阿竭署不？”

奈咤 和罗言：“当从佛闻、当从佛听，何能身自知之？ 唯佛说之，愿乐欲闻，以比丘当持。”

佛言： “善哉！善哉！如赖咤和罗所说。”

佛言：“其馀凡 意者，不能知怛萨阿竭署，而不作怛萨阿竭 道地者，而不能知怛萨阿竭署不可尽极数， 是故名曰署不可观视。不可观视，是故名怛 萨阿竭署。其欲知怛萨阿竭署者，以不爱惜 身寿命一切，等心于一切人，一切诸虚饰之 事不在其中，其有二心者不与共同。其欲学 怛萨阿竭署者，当作是学。”

奈咤和罗白佛： “于是会中，乃有学怛萨阿竭署者不？”

曰：“有文 殊尸利菩萨耶！”

佛复语奈咤和罗：“譬如人 到大海，名珍宝摩尼处，其價不可计数；其 人于珍宝中住，而不知摩尼珠價。若有一人， 谓其住宝中者：‘今在是中，寧知摩尼处不？’ 其人反言不晓。所以者何？其人不知摩尼 珠故。今奈咤和罗在名宝中而不知宝处。 所以者何？在众摩诃衍中而不知。”

复有比丘 名阇炎阇炎，白佛：“若无学僧那者，我欲等 心以光明照于一切。”

复有比丘名三陂諟师 利，白佛：“我欲学怛萨阿竭署。所以者何？一切 诸法我无所求。”

复有比丘，名三摩师利：“我欲 学怛萨阿竭署，我不欲于诸法有二心。所以 者何？了无所见故。作是学，乃可为学怛萨 阿竭署。”

佛言：“而所学署当作是学。”

复有比丘， 名曰染师利，白佛：“我不以一切人为他人，亦 不于人有所思想；欲度人，亦不见当所度者， 亦不见法，当以何法教？欲作是学怛萨阿竭 署。”

佛言：“如所学署当学。”

复有比丘，名曰勃，白 佛：“我以忍于一切亦无有贡高。所以者何？他 人自贡高，我不以身自贡高，我不以所有想 有。若有以内自贡高，我不以内自贡高。所以 者何？用念一切人故，念一切欲令安稳。我亦 不以恶住，以法明故，住念一切悉欲令明， 不欲令有冥。我作是学怛萨阿竭署。”

佛言： “当学而所学。”

复有奢夷种，名曰多和光，白 佛言：“我欲教一切人过于生死，亦不得生死 而可度者，欲作是学怛萨阿竭署。”

佛言：“当学署如所学。”

复有比丘，名曰唯阇耆 桥沙，白佛：“我欲如佛在佛树下，亦不见佛、树 亦不得，欲作是学怛萨阿竭署如所学。”

复有 比丘，名坻罗末，白佛：“我不学诸法，我亦 不学欲所法，是所有法悉不学，诸法法而不 学。”

佛言：“如所言，怛萨阿竭署用一切故 欲学。”

应时于坐中，有万比丘尼三千人，皆起 白佛：“吾等欲学怛萨阿竭署，用一切故欲具 足学。”

复有七千优婆塞、优婆夷五千人，皆 从座起言：“吾等当具学。”

尔时，复有八万天 子，悉言：“当具足学，教告一切。”

复有比丘，名私 诃难，白佛：“诸法无所得，诸法不可得，当云何 学怛萨阿竭署？”

佛言：“如若所学署当学。”

复有 比丘，名利三匐，白佛：“我不转于一切法，当云 何学怛萨阿竭署？”

佛言：“如所学署当学。”

复有 比丘，名摩诃波那陀唯𭌝，王者种，白佛：“亦 不无我、亦不有我，亦不智、亦不无智，亦无所 破壞、亦无有证，是意无有异，诸所因缘无所 因，作是为学怛萨阿竭署。”

佛言：“如所学署当 学。”

复有比丘奢夷种，名曰非陀遍，白佛： “一切诸法不见际、无有际者，谓若有、若无有， 亦无际、亦无无有、亦无字，其如是者，乃可 忽？”

佛言：“不可！”

“若无际，无际已无愿，无 愿者是故菩萨。”

佛言：“善哉！善哉！如仁之所 说。”

“无愿不可议、不可知、不可思想、不可住、 无所畏、无有字，平等无所学、无所持、无所 壞、无所造、无所作；其知一切无所得，无有 色，菩萨亦无名色，亦自是非是学非者， 亦不可得，无所罣碍。”

佛言：“如所学署当学。”

尔时，有五百婆罗门，出舍卫国，因道径到佛 所，前为佛作礼而却住，白佛言：“如所说，愿乐 欲闻，令常安稳。”

佛问诸婆罗门：“用谁故欲听 闻？”

诸婆罗门言：“无有人，是故人用是故。”

佛 言：“有怛萨阿竭署，从本诸佛所说，今我所 语是。”

有婆罗门，名羞桓师利，白佛：“在于母腹 中，以闻怛萨阿竭署。”

复有婆罗门，名三摩 震諟，白佛言：“适向母胞胎，已闻怛萨阿竭 署。”

复有婆罗门，名雪真提，白佛言：“适生便闻 怛萨阿竭署，四面而明见怛萨阿竭，飞在上 住以手著我头，便言：‘若当号为不可见顶佛。’”

复有婆罗门，名頞真提，白佛：“生以来不久，便 闻怛萨阿竭署，于空中见佛来而言：‘若当闻 学怛萨阿竭署。’”

复有婆罗门，名曰那罗沙目 竭，白佛：“今夜半见四面四佛来到我所，便以 头面作礼，诸佛言：‘有不可议怛萨阿竭署，于 祇洹释迦文佛所听受。’是我本之瑞应。”

复有 婆罗门，名阿真提罗芜耶，白佛：“今夜半见佛 长高二十里，三十二相诸种好，谓我：‘当学怛 萨阿竭署。’闻之忽然而不复见，我本之瑞应。”

复有婆罗门，名三波奢，白佛：“我生堕地时，有 人而来擧舍而明，谓我母：‘勿以乳子，令是子 当以怛萨阿竭署而为饮食。’母闻之欢喜， 是我本之瑞应。”

复有婆罗门，名倪三颰，白佛 言：“我本学婆罗门事时，于空中见佛，有三十 二相诸种好，便擧言：‘若当学、若当事。’闻之 则以头面著地，问：‘何所是学？何所是事？’其 佛言：‘有怛萨阿竭署，是若学、是若事。如学 是者，诸法悉可知，是则为度、是则怛萨阿竭 事。是故俗浴者谓去垢，不可议浴是菩萨 浴，所谓诸法悉在前脱不脱者，欲于众婆罗 门中而尊，当学是署。’我闻其言，踊跃欢喜，以 头脑受其教，问佛：‘何以故前有是瑞？’佛言： ‘是怛萨阿竭署之瑞应。’”

复有婆罗门，名摩诃 迦娄那，白佛：“我行洗浴，还作大火欲祠之， 于上见佛身，有三十二相诸种好，其佛言： ‘如若祠火之法，不当尔。所以者何？起复而灭 故。’我即时复问：‘不作是灭，当何以灭之？’其 佛言：‘不念人、不念我、不念寿命、不念有无 有、亦不念合、亦不念中分、亦不念思想；是火 而无灭者而自灭，其火可令自然而不用 薪。’我谛闻之，即叉手问佛：‘当云何作火而不 用薪？’其佛言：‘有不可议怛萨阿竭署，若当学， 学已便能作火而不用薪。作是学者，亦不念 婬、怒、痴，以故火即为灭。’闻之即以头脑受其 教。所见者，是我本之瑞应。”

佛言：“如若所 说，是怛萨阿竭之瑞应。”

复有婆罗门，名牟梨 师利，白佛：“我适提胳欲著火中，欲令之炽 盛，便见怛萨阿竭，身有三十二相诸种好，即 时其佛言：‘用是火为事，有怛萨阿竭署，何以 不学？’应时问其佛：‘当何所学？’‘往到祇洹释迦 文佛所。’是我本之瑞应。”

复有婆罗门，名曰分 畛者桥泉，白佛：“我到庐上取花欲持归，见 怛萨阿竭，身三十二相诸种好，其佛言：‘取 花不如，若如取花，取花有所壞败。’我应时复 问：‘取花云何？’其佛言：‘莫以手取，莫动摇其 枝而可得取，当学怛萨阿竭署，自如有慧 手，为若取其花。慧手者，可得不可议花， 一切人皆是华，可以教化得泥洹。’是之瑞应。”

佛言：“当学怛萨阿竭署，如若所学。”复有婆罗 门，名曰邠陀施，白佛：“我到市，于道中央失堕， 钱散在地，以聚欲取讫，以仰头上视，怛萨 阿竭身有三十二相诸种好，问我：‘作何等？’我 言：‘拾地所失钱。’其佛言：‘是不为难。若当拾 五道生死一切人，亦不那中作数，亦不想是， 乃为难。’即问：‘是学当所从闻，当所从学？’其佛 言：‘有怛萨阿竭署当学，当那所闻。’即时 言：‘有佛名释迦文，在祇洹，当从是闻。前世所 作今世逮得。’是本瑞应。”

复有婆罗门，名曰分 诃舟，白佛：“到市向归欲买杂香，买以还归， 未到舍，见怛萨阿竭，其心即时踊跃。佛问：‘手 中持何等？’即谓：‘持杂香。’佛言：‘是香不足言， 有香名为不可议香，其香闻上下四维、东西 南北方，当求是香。’应时复问：‘是香者，是根、是 本、是茎、是枝、是葉、是华、是实，实之所香？’佛 言：‘是香者，亦无根、亦无本、无茎、无枝、无葉、 无华、无实，实而香，当求是香。’即问：‘当于何所 求？’即言：‘于祇洹释迦文佛所，当闻怛萨阿 竭署。’是我所闻之瑞应。”

佛言：“如所闻。”

复有婆 罗门，名曰阿耨迦唯延，白佛：“我所至城外，坐 于树下，其心安定譬若如禅，视四面如普大 明，见无央数佛，悉言：‘不当坐禅如是。’应 时即问其佛，其佛言：‘亦无所生、无所灭，是为 应禅；所以持所视故，无所视者是为视。无 心何以繫者？何以故？其心无有想，故当作 是禅。有法名怛萨阿竭署，当从释迦文佛 所问，当从是学其法。’是故本瑞应。”

佛言：“当学 如所学。”

复有婆罗门，名罗那懿多，白佛：“适 到市买金，欲以称称之，便见怛萨阿竭，其 光明甚明，其佛言：‘用是称为？有法名不可 称，当如求之。’则时复问：‘何所是不可称者？’ 其佛言：‘诸法不可以称称之，譬如空不可称， 一切诸法如是。’我言：‘愿乐欲闻，何所是法而 可学者？’其佛言：‘有名曰怛萨阿竭署，当学、当 闻。’是我本之瑞应之所问。”

佛言：“当学如所闻。 是皆前世功德之所致，故逮是应。”

复有婆罗 门，名曰阿披阿遮，叉手白佛：“我夜已半出 观星宿，有大明而见怛萨阿竭，便以头面作 礼，其佛言：‘不见视星宿，如若所视。’应时 即问，其佛报言：‘亦不可仰向。’佛复还问： ‘今若所视星宿名何等？’我即应言：‘不知。’其佛 言：‘是名悉尽，如若所学，当学诸法所入，悉 知所见汝事。’即复问：‘何所处可闻是法？’其佛 言：‘当于祇洹释迦文佛所，闻是语。’忽而不知 处，是故所闻怛萨阿竭署本之瑞应。”

佛言： “当学如所闻。”

复有婆罗门，名曰術阇师利， 白佛：“适以种农种，便见怛萨阿竭在前住， 与不可数千比丘僧俱，其佛言：‘不当如若 已种农种。’应时则问：‘当云何种？’其佛言：‘亦 不取、亦不放，当作种，亦不生、亦不枯。’则时 复问佛：‘当何所处而学是法？’其佛言：‘有怛萨 阿竭署，当学当闻，闻已是若之种，亦不取一 切之法、亦无所取、亦无所造、亦不思想。知 是者，其法无所生，无所造故无所生，已无所 生，故无所枯灭，无有种，而不生亦不灭。’”即问 佛：“是何等瑞应？”

佛言：“是怛萨阿竭署之瑞应， 其当于佛树下坐者，是之瑞应。”

复有婆罗门， 名曰阿禾真，阿禾真白佛：“出舍于里门见死 人，便念死人乃如是。应时独语，便见佛。佛 言：‘不当如若所念。所以者何？见恶色便有 思想，诸法不可得而无所得，当作是念。其得 道者，所作不以想，亦不用得故，便有馀念，亦 无二心之所念。无所想，是故无有想，是道所 作，念无可所得是乃为得，以知二心者，是故 无所求。是道之所作，无所见是道所见，後法 欲尽时，以思想教人，若于冢间见枯白骨， 坐念便得脱。若念五色，从是中教计而 求脱，教计出息入息，欲求脱，知欲法尽，便 有作是。’应时复问佛：‘当云何学便離是事？’ 其佛言：‘当学道，如是法当学怛萨阿竭署，如 怛萨阿竭事。有法名怛萨阿竭署，当闻当学， 当从释迦文佛闻是。’忽然不见，所以见是。”

佛 言：“是怛萨阿竭署之瑞，当在道地故。”

复有婆 罗门，名阿唯示真，白佛：“我到旷野，见众多死 人，中有为畜狩所食啖者、中有臭者、中有 壞败者、有靑色者、有赤色者、有黤黮者。便自 念，欲于坐教计状念是，便见东方佛来，有 三十二相，便遥向而为作礼，其佛言：‘虽观是 物以为想。’即时问其佛：‘我当学何法而教一 切令脱生死？’其佛言：‘有法名怛萨阿竭署，当 闻当学，学是者，为一切诸道作功德。从释迦 文佛具足闻之。’是何本瑞应？”

佛言：“是怛萨 阿竭署之瑞应，作是学者，为学在佛树下坐。”

复有婆罗门，名曰波梨漫多，白佛：“我夜出窦 无所可见，便然五舍以为烛火。所以者何？避 沟坑深井。便自念：‘当学何法而为一切作 明令其无冥？’这有是念，便见佛在虚空中住 言：‘善哉！善哉！是上人之所作，非凡人之所 为。诸怒根、贪餮、谀谄、虚饰已无是者，能念是 事，非馀所及。以等心念一切，亦不念数数 所念，如佛在树下，不念圣文。’其佛言：‘有法名 怛萨阿竭署，当闻当学，具足若意。’复问佛： ‘当从所闻？’其佛言：‘当从释迦文佛所闻，其 所当闻者悉在彼闻，若丘聚、县邑、城墎、郡 国，悉于是法中而见。’闻是言已，恍惚不知 其处。是何瑞应？”

佛言：“用若当闻怛萨阿 竭署故、当学故，是之瑞应；其菩萨所当学， 悉在是法。”

复问佛：“有幾署所当可学？”

佛言： “如佛境界，其署如是；其署者，如佛境界等无 异，诸法皆从是署如敕心瑞应。”

“时复问我：‘是 法微妙深乃如是，是不可见、不可知。’”

复有婆 罗门，名曰悉达膝，白佛：“我与数百千婆罗门 俱，如行祠祀，熟自念：‘当何祠祀令一切皆得 解脱，令无勤苦？’这作是念，便见怛萨阿竭 光明及相诸种好，便言：‘善哉！善哉！乃作是念， 当作念如若所为。’其佛言：‘往到舍卫国祇洹 阿难邠祇阿蓝释迦文佛所，当为若廣说其 祠祀意。有法名怛萨阿竭署，当闻当学，是皆 以过去诸佛之所说。’”

复问：“当何以祠祀？”

佛 言：“菩萨以饮食所有施与人，作是祠祀而脱 于三界，有识祠，不自念有求故；有忍辱祠， 不以心恶向一切；有精进祠，欲拔脱五道； 有三昧祠，不作因缘有所希望；有多所闻祠， 一切名身、诸数身具足波罗蜜知；有法施祠， 若行人欲以法化一切，若有畜牲欲闻法者， 不中捨而为说经，亦不以色说，以法慈心教 诏一切。”

佛言：“有上人不惜其身，趣欲令一切 各得安稳，不以忧心而教人。所以者何？用更 得好躯，譬若摩尼珠洗之倍好，其王者子 莫不爱喜。所以爱喜者何？无瑕秽故。其法 师譬如是，虽有生死，所更倍好。所以者何？ 身亦无恶亦无榜者。所以者何？常歌歎佛故， 虽佛远常欲亲近。所以者何？已无所求，即 祠是为祀。其有三拔致者，亦有祠而无有异。 所以者何？无有恨心故，于一切无恶意。菩萨 有祠无有勝者，若有念是者是故勝，不念之 者无所勝，以功德长养身及他人，是故菩萨 意。所以者何？不以法有所诤，以故无鬥、无有 繫、无有缚、无有闭，其有作是祠者，莫有能嗔 者，亦不念何法可计可挍，是上人之所作。已 处观，其处处亦不于功德中有所想，亦不破 壞所作罪。所以者何？不失其本故。亦无有过 菩萨上之尊法，能来教化者亦欢喜，亦无懈 怠，亦不与人如有怒心⸺所以者何？摩诃衍不 从是得，故曰摩诃衍⸺亦不想其衍。”

佛语悉达 膝：“捨若本祠祀，当作是祠祀，即菩萨祠祀之 瑞应。如若所见怛萨阿竭，是皆先世习衍之 所致。所以者何？若觉眼见佛者，是皆本之 瑞应。”

复有婆罗门，名难头多罗，白佛：“我见流 水，有一人而持一木作桥，我念：‘子之所作，甚 何小矣！等作可以廣大。所以者何？欲令一 切悉可得度过。’适有是念，东方便有百佛而 来现，悉言：‘善哉！善哉！是上人之所念，令一切 人如得度，亦无央数人之路。今释迦文佛在 于祇洹，子往，可悉从受法，得致阿耨多罗三 耶三菩提。’是我本之瑞应，得见怛萨阿竭， 闻其教戒。”

佛言：“善哉！善哉！如子所言。”

复有 婆罗门，名曰旃鬱多师利，白佛：“我出城门外， 有迦罗越，谓我：‘如过舍，施若二百万。’便随其 归。入舍有大高座，令我如坐，烧香供养，具作 饮食已，二百万为达嚫。我应时自念：‘当何 以自作方便而过哒嚫？如阿耨多罗三耶三 菩淸净之哒嚫，可得如异。’适作念，便见东 方千佛悉飞，如来悉在前住，皆言：‘善哉！善哉！ 如上人之所作，为一切人欲作，便往到祇洹 释迦文佛所，当为若廣说其法。如若得淸净， 其哒嚫如可以受，受之者，令一切皆可得 安稳。所以者何？若三千大千刹土，悉奉行十 善受施，不如菩萨发意为阿耨多罗三耶三 菩提心而受施，悉过是上作是。’语已恍惚 不知其处。”

佛言：“即怛萨阿竭署之瑞应。所 以者何？以先供养十方佛故，逮得是法。”

复 有婆罗门，名曰阎符师利，白佛：“在山中安 心而坐譬如得禅，于上见五百佛，四面皆香 如天香，皆呼我名言：‘善哉！善哉！如若所求，当 作阿耨多罗三耶三菩法，勿作异禅。何谓为 阿耨多罗三耶三菩？悉念一切人以慈心故， 勿以想人，作不可思惟禅。作是禅，勿想心，念 一切皆令安稳，勿念人想，勿念身想。’其诸佛 言：‘往到祇洹释迦文所，当为若具说其法⸺怛 萨阿竭署⸺当作是学，学是者在所作为。’说是 已，而不知诸佛处。是我本之瑞应。”

佛言：“审如 若所见无有异。所以者何？其有当坐于佛树 下者，即有是瑞应，应若已先世供养七千佛 故。”

复有婆罗门，名曰荷沙漫，白佛：“我见诸 婆罗门，不多不少，于恒水浴已，语我：‘汝复行 浴，身所恶露众恶悉当随水如去。’便自思 唯：‘何如而浴身，诸众恶当随水去？’便自见佛 在于虚空中，其佛言：‘汝何思惟？’我应时对曰： ‘诸婆罗门令我浴，身所众恶悉当随水去，故 坐思惟是事。’其佛言：‘若到祇洹释迦文所，当 为若说现法，诸所众恶悉当除去。’其佛言：‘有 名诸法甚深无有底，其水甚美，于是浴者 悉得净洁。若欲浴者当于中浴，众邪恶可以 消除。浴已，诸天人及一切皆得安稳，便以法 教化无所不遍。所以者何？诸过去佛悉那中 浴。是故现瑞应。’”

佛言：“当闻怛萨阿竭署者，是 本瑞应。”

有婆罗门，名曰唯耆先，白佛：“我赍华 持到婆罗门神祠，入门见怛萨阿竭飞在虚 空中而住，其佛问我：‘持是华给何所？’即应 言：‘欲以上神。’其佛言：‘有怛萨阿竭，号曰天中 天，可以花供养上之。所以者何？因是可有功 德，而到阿耨多罗三耶三菩，便可逮得阿耨 多罗禅。’即欲以花供养，其花悉化作佛，悉紫 磨金色，其光七尺，三十二相种好悉具，诸 佛皆言：‘其心以坚于功德者，能致是应。’即 时复问：‘当作何方便，令功德不可勝数？’其佛 言：‘若有菩萨见佛者，因是作功德；中有见化 佛者，因是作功德；中有见寺者，因是作功 德；中若见佛坐起处，因是作功德；中有见 佛经行处，因是作功德；中有闻佛者，因是作 功德；中有闻上下、四维、四方有佛教诫一切， 因是作功德；中有佛舍利者，因是作功德；中 有老、病、死而自计挍，因是作功德。若见郡国、 县邑破壞者，若穀贵、人民饥饿，而用是自计， 因是作功德。所以者何？念前事故，因是有 不可数功德，所谓阿耨多罗三耶三菩功德。’”

复有婆罗门，名曰沙竭末，白佛：“我入海浴， 适有是念，便见万佛，皆言：‘不当如子之意 欲渡海。’便自念：‘其馀有浴者，亦在是闻当 有此异，其意欲渡海浴。’适有是念便见万 佛，皆言：‘不当如子之意欲度而浴。’我即时复 问：‘当何浴？’其佛言：‘有道度诸法，可于其中， 其作是浴者，已为度也。’应时复问：‘何所如 可度于世间者？’报言：‘佛者已为度。’即复问：‘何 所法而可从学？’‘有佛名释迦文，在祇洹中，当 从学问；如若所愿悉当具闻，悉为若说之， 令若得解。’闻是已，忽然不见其处。”

便问佛言： “何所法而可度者？”

“度一切诸法者，波罗蜜是。” 佛言：“汝欲度诸法者，当等心于一切人。所 以者何？当念度一切人之生死。譬若渡海， 当学是事，便得度一切诸法，亦不想法、亦 不想无法，作是若後，当为一切说法。”佛语沙 竭末：“菩萨用一事，具足诸慧。何谓一事？世恶 法欲尽，尔时其欲制其法教导一切，令法而 不断绝。是为一事，具足得诸慧。

“复有二事， 菩萨学是疾逮得佛。何谓二？不念诸法是我 所、非我所，亦不念见一切诸法自然处。是为 二事。

“复有三事，若善男子、女人，奉行是者 疾成至佛。何谓三？以诸法视之，如光明明于 诸法，亦无多、亦无少，不作是念。二、已应而一， 无有异心。所以者何？诸法不可得故。三、是因 名佛。是为三事。

“复有四事。何谓四事？一者、总 持诸法；二、常于怛萨阿竭而作功德；三、持心 如空，不想一切人；四者、若有供养、不供养者， 其心无异。若男子、女人，奉行是法疾得至佛。 是为四事。

“复有五事。何谓五事？一、不于诸界 有所念⸺何谓诸界？眼色、耳声、鼻香、舌味、身 细滑⸺意欲所得，不作是念。二、常于佛法而作 功德。三、若见同菩萨，其心有悦。所以者何？用 实大故。四、于一切无虚饰之心。所以者何？我 当度故。五、亦于是中无所想。是为五事。”

沙竭 末白佛：“其有奉行是五事者，疾得佛。”

佛言： “当作是学，疾得阿耨多罗三耶三菩，自致成 佛；是为度生死之海，以法教于一切，令如 怛萨阿竭无所不度。其有至心，坚住于菩萨 功德者，便逮是瑞应。若有念，恐中道取证。”

佛 言：“如是法者，勿得忧念，具足怛萨阿竭十种 力，一切闻者莫不欢喜。”

 文殊师利问菩萨署经 挍注

汉汉灵帝世 月氏三藏月氏国沙门 唯唯 汝如 闻问 兰连 利耨 故 分分别 署用 蔽覆蔽 不无 未K13n0418_p0627a22末 署罗 护获 如知如 饮馀 如而 希望希望 弗K13n0418_p0628a09T14n0458_p0435b11佛弗 作无作 脱说 钵钵 克剋 唯唯 赖奈 尸师 耶祁 炎K13n0418_p0629a19焰 坻丘 波陂 字守 其具 者有 以已 欢大欢 俗浴欲 洗洒 复而而复 不而 而亦 令念 胳酪 地已 拾捨 诃诃 以已 心心心 从往 称 称为为称 见当审 视观 与 放收 取收放 冢家 教挍 教挍 人K13n0418_p0632b04入 狩兽 教挍 状收 闻问 窦实 这适 根恨 当 这适 识戒 倍陪 榜谤搒 拔跋 眼眠 作非 如而 耶藐 戒诫 如而 达哒 如而 如而 提 在我在 应 荷诃 白自 如而 到致 相相诸 以已 闻间 其K13n0418_p0634c05具 其 如而 便使 女善女

CBETA 挍注

汉【大】，汉灵帝世【宋】【元】【宫】 月氏三藏【大】，月氏国沙门【宋】【元】【明】【宫】 唯【大】＊，唯【宋】【元】【明】【宫】＊ 汝【大】，如【宋】【元】【明】【宫】 闻【大】，问【宋】【元】【明】【宫】 兰【大】，连【宋】【元】【明】【宫】 利【大】，耨【元】【明】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 分【大】，分别【宋】【元】【明】【宫】 署【大】，用【明】，〔－〕【宫】 蔽【大】，覆蔽【宋】【元】【明】【宫】 不【大】，无【宋】【元】【明】【宫】 署【大】，罗【宫】 护【大】，获【宫】 如【大】，知如【宫】 饮【大】，馀【宫】 如【大】，而【宋】【元】【明】【宫】 希望【大】下同，希望【宋】【元】【明】【宫】下同 弗【CB】【丽-CB】【宫】，佛【大】 作【大】，无作【元】【明】 脱【大】，说【宋】【元】【明】【宫】 钵【大】，钵【宫】 克【大】，剋【宋】【元】【明】【宫】 赖【大】，奈【明】 尸【大】，师【宋】【元】【明】【宫】 耶【大】，祁【宫】 坻【大】，丘【宫】 波【大】，陂【宋】【元】【明】【宫】 字【大】，守【宫】 其【大】，具【明】 者【大】，有【宋】【元】【明】【宫】 以【大】，已【宋】【元】【明】【宫】 欢【大】，大欢【宋】【元】【明】【宫】 俗【大】，浴【宋】【元】【明】，欲【宫】 洗【大】，洒【宫】 复而【大】，而复【宋】【元】【明】【宫】 不【大】，而【宋】 而【大】，亦【宋】【元】【明】 令【大】，念【宋】【宫】 胳【大】，酪【宋】【元】【明】【宫】 地【大】，已【宋】【元】【明】 拾【大】，捨【宋】【元】【明】【宫】 诃【大】，诃【宋】【元】【明】【宫】 以【大】，已【明】 心【大】，心心【元】【明】 从【大】，往【宋】【元】【明】【宫】 称【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 称为【大】，为称【宋】【元】【明】【宫】 见【大】，当【宋】【元】【明】，审【宫】 视【大】，观【宋】【元】【明】【宫】 与【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 放【大】，收【元】【明】 取【大】，收【宋】【元】【明】，放【宫】 冢【大】，家【元】【宫】 教【大】＊，挍【宋】【元】【明】【宫】＊ 狩【大】，兽【宋】【元】【明】【宫】 状【大】，收【宋】【元】【明】【宫】 闻【大】，问【宋】【元】【明】【宫】 窦【大】，实【宋】【元】【明】【宫】 这【大】＊，适【宋】【元】【明】【宫】＊ 根【大】，恨【宋】【元】【明】【宫】 当【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 识【大】，戒【宋】【元】【明】【宫】 倍【大】，陪【宫】 榜【大】，谤【宋】【明】，搒【宫】 拔【大】，跋【宋】【元】【明】【宫】 眼【大】，眠【宋】【元】【明】【宫】 作【大】，非【明】 如【大】＊，而【宋】【元】【明】【宫】＊ 耶【大】，藐【宋】【元】【明】【宫】 戒【大】，诫【宋】【元】【明】【宫】 达【大】，哒【宋】【元】【宫】 提【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 在【大】，我在【元】【明】 应【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 荷【大】，诃【元】【明】 白【大】，自【元】 到【大】，致【宋】【元】【明】【宫】 相【大】，相诸【宋】【元】【明】【宫】 以【大】，已【明】 闻【大】，间【宋】【元】【明】【宫】 其【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 便【大】，使【明】【宫】 女【大】，善女【宋】【元】【明】【宫】

大正藏 挍注

汉＋（灵帝世）【宋】【元】【宫】 月氏三藏＝月氏国沙门【三】【宫】 唯＝唯【三】【宫】＊ 汝＝如【三】【宫】 闻＝问【三】【宫】 兰＝连【三】【宫】 利＝耨【元】【明】 〔故〕－【三】【宫】 分＋（别）【三】【宫】 署＝用【明】，〔署〕－【宫】 （覆）＋蔽【三】【宫】 不＝无【三】【宫】 署＝罗【宫】 护＝获【宫】 （知）＋如【宫】 饮＝馀【宫】 如＝而【三】【宫】 希望＝希望【三】【宫】下同 佛＝弗【宫】 （无）＋作【元】【明】 脱＝说【三】【宫】 钵＝钵【宫】 克＝剋【三】【宫】 赖＝奈【明】 尸＝师【三】【宫】 耶＝祁【宫】 坻＝丘【宫】 波＝陂【三】【宫】 字＝守【宫】 其＝具【明】 者＝有【三】【宫】 以＝已【三】【宫】 （大）＋欢【三】【宫】 俗＝浴【三】，欲【宫】 洗＝洒【宫】 复而＝而复【三】【宫】 不＝而【宋】 而＝亦【三】 令＝念【宋】【宫】 胳＝酪【三】【宫】 地＝已【三】 拾＝捨【三】【宫】 诃＝诃【三】【宫】 以＝已【明】 （心）＋心【元】【明】 从＝往【三】【宫】 〔称〕－【三】【宫】 称为＝为称【三】【宫】 见＝当【三】，审【宫】 视＝观【三】【宫】 〔与〕－【三】【宫】 放＝收【元】【明】 取＝收【三】，放【宫】 冢＝家【元】【宫】 教＝挍【三】【宫】＊ 狩＝兽【三】【宫】 状＝收【三】【宫】 闻＝问【三】【宫】 窦＝实【三】【宫】 这＝适【三】【宫】＊ 根＝恨【三】【宫】 〔当〕－【三】【宫】 识＝戒【三】【宫】 倍＝陪【宫】 榜＝谤【宋】【明】，搒【宫】 拔＝跋【三】【宫】 眼＝眠【三】【宫】 作＝非【明】 如＝而【三】【宫】＊ 耶＝藐【三】【宫】 戒＝诫【三】【宫】 达＝哒【宋】【元】【宫】 〔提〕－【三】【宫】 （我）＋在【元】【明】 〔应〕－【三】【宫】 荷＝诃【元】【明】 白＝自【元】 到＝致【三】【宫】 相＋（诸）【三】【宫】 以＝已【明】 闻＝间【三】【宫】 〔其〕－【三】【宫】 便＝使【明】【宫】 （善）＋女【三】【宫】

新增挍注

未【CB】【丽-CB】，末【大】 炎【CB】【丽-CB】，焰【大】 人【CB】【丽-CB】，入【大】 其【CB】【丽-CB】，具【大】